HEBBRONVILLE, Texas (AP) — En este rincón del sur de Texas, los regordetes cactus parecen surgir del polvo árido y la tierra agrietada, como bolas de masa mágicas.
Sólo aquí y en el boreal de México se puede encontrar la planta de peyote de color verde azulado creciendo de forma natural, enclavada bajo mezquites espinosos, acacias y matorrales.
Para muchos miembros de la Iglesia Nativa Saco que llaman a esta región los “jardines de peyote”, la planta es sacrosanta y una parte inextricable de su oración y ceremonia. Se cree que es un curandero natural con el que las comunidades indígenas han contado para su vitalidad física y mental mientras enfrentan el trauma de la colonización, el desplazamiento y la deterioro de la civilización, la religión y el idioma.
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Equivocación de entrada para uso religioso
El cactus contiene un espectro de alcaloides psicoactivos, siendo el principal el alucinógeno mescalina, y es codiciado por sus propiedades psicodélicas. Aunque es una sustancia controlada según la ley federal, una exención otorgada por una reforma de 1994 a la Ley de Osadía Religiosa de los Indios Americanos legalizó que los nativos americanos usaran, poseyeran y transportaran peyote con fines religiosos tradicionales.
Durante más de dos décadas, los practicantes nativos americanos del peyotismo, cuyo número en Estados Unidos se estima en 400.000, han donado la miedo sobre la desliz de entrada al peyote, al que llaman con reverencia “la medicina”. Dicen que la caza furtiva y la cosecha excesiva del cactus de crecimiento paulatino, que florece y madura entre 10 y 30 abriles, están poniendo en peligro a la especie y arruinando su delicado hábitat.
Los miembros de la Iglesia Nativa Saco dicen que la situación ha empeorado con las demandas de los defensores del renacimiento psicodélico que buscan despenalizar el peyote y hacerlo más arreglado para la investigación médica y el tratamiento de diversas dolencias. Según los expertos, la agricultura, las urbanizaciones, los parques eólicos de la región y el tapia fronterizo todavía están dañando el hábitat.
Una gran mayoría de los partidarios del peyote están de acuerdo en que la planta debe guarecerse y estar fuera del efecto de los investigadores médicos, los inversores de Silicon Valley y otros grupos que abogan por la despenalización del peyote. Pero existen diversas opiniones interiormente de la Iglesia Nativa Saco sobre cómo obtener ese objetivo.
Mientras que al menos un clan encabezado por líderes de la Iglesia Nativa Saco ha iniciado esfuerzos para conservar y propagar el peyote de forma natural en su hábitat utilizando dólares filantrópicos, otros en la iglesia sospechan más de las intenciones de los inversionistas, diciendo que temen la explotación y preferirían obtener financiamiento del El gobierno de Estados Unidos protegerá el peyote.
El peyote encarna el espíritu del constructor
Darrell Red Cloud, que es Oglala Lakota, recuerda que cuando tenía 4 abriles usaba peyote y cantaba canciones ceremoniales en ceremonias de peyote que duraban toda la incertidumbre con su tribu. El objetivo del peyote siempre ha sido forjar una conexión con el constructor, dijo Red Cloud. Es el vicepresidente de la Iglesia Nativa Saco de América del Meta, que tiene más de 300.000 miembros y es la ordenamiento religiosa intertribal más ínclito del continente.
“Nuestra masa no era masa religiosa, éramos masa de oración”.
Frank Dayish, ex vicepresidente de la Nación Navajo y presidente del Consejo de la Peyote Way of Life Coalition, comparó el peyote con la Eucaristía en el catolicismo.
“El peyote es mi religión”, dijo. “Todo en mi vida se ha basado en la oración a través de ese sacramento”.
Adrian Primeaux, que es yankton sioux y apache, dice que creció escuchando la historia de una mujer apache desnutrida y deshidratada que se quedó antes de su clan durante una reubicación forzada por parte del gobierno de Estados Unidos en la plazo de 1830.
“Estaba a punto de renunciar a la vida mientras yacía cerca de la Tierra cuando escuchó una planta que le hablaba”, dijo Primeaux. “El peyote le decía: Cómeme y estarás admisiblemente”.
Ella llevó esta planta a los curanderos y ancianos apaches, quienes meditaron y oraron con ella, dijo Primeaux. Él cree que la Iglesia Nativa Saco y lo que se convertiría en el Estilo de Vida Peyote se dieron a conocer durante esa búsqueda espiritual.
El peyote no es sólo una hierba medicinal: es “una recorrido espiritual y una sino del boreal”, dijo Primeaux, que proviene de cinco generaciones de peyoteros. La planta ha sido una luz de recorrido en medio de su traumática historia.
“Nos dio esperanza y nos ayudó a procesar nuestros pensamientos, emociones y propósito de vida”, dijo.
Una iniciativa para conservar y proteger el peyote
En octubre de 2017, el Consejo Doméstico de Iglesias Nativas Americanas compró 605 acres en Hebbronville, Texas, para establecer una reserva de peyote y un “oportunidad espiritual” que ahora está administrado por la Iniciativa Indígena de Conservación del Peyote o IPCI.
Steven Benally, un anciano navajo de Sweetwater, Arizona, y miembro de la trabazón directiva del IPCI, recuerda sus peregrinaciones anuales a los jardines de peyote con su tribu. Recuerda activo perdido el entrada a los jardines posteriormente de que asumiera el control el sistema “peyotero”, donde peyoteros con inmoralidad del gobierno cosechaban miles de puntas de la planta en forma de ordenanza y las vendían a miembros de la Iglesia Nativa Saco.
Esto significaba que los nativos americanos no podían ir independientemente a ranchos de propiedad privada y cosechar peyote en oración como lo habían hecho durante generaciones. Perdieron su conexión sagrada con la tierra, dijo Benally.
No fue hasta que abrió la puerta de su extenso rancho, cariñosamente llamado “el 605”, que Benally se sintió conectado una vez más. Estaba tan abrumado por la emoción que colocó un cartel en la entrada que decía: “Esto es actual”.
“Sentí que finalmente estábamos viviendo lo que soñamos, oramos y hablamos”, dijo.
Uno de los lugares favoritos de Benally en la propiedad es un asiento en la cima de una colina, un rincón tranquilo donde los visitantes han colocado notas de oración, piedras pintadas y otras ofrendas a un clan cercano de peyote que brotó de forma natural. Benally se sienta en el asiento inhalando la suave brisa y disfrutando de la quietud.
“Nuestra creencia es que estas plantas, estos animales, estas aves son como nosotros”, dijo. “Pueden oír, pueden entender. Tienen sus poderes, tienen su oportunidad, un propósito y una razón, igual que nosotros”.
La reserva de peyote es un sitio de conservación donde la planta no se cosecha sino que se propaga y se replanta lógicamente en su hábitat sin productos químicos, dijo Miriam Volat, directora ejecutiva de la ordenamiento sin fines de utilidad que la supervisa. Los nativos americanos que pueden presentar sus tarjetas de identificación tribal pueden acampar en la reserva y, con oración, cosechar en los amables ranchos circundantes, dijo.
El objetivo es restaurar el peyote y su hábitat, haciéndolo rebosante en la región interiormente de los próximos 50 abriles.
El peyote cultivado en su semillero está bajo la atenta examen de la Agencia Antidrogas de Estados Unidos, dijo. Con inmoralidad para actuar, la ordenamiento sin fines de utilidad intenta equilibrar la bienvenida con el cumplimiento del requisito de la agencia de afirmar la planta detrás de puertas cerradas y monitoreo con cámaras.
El debate sobre la conservación del peyote
Quienes intentan proteger el peyote no están de acuerdo sobre si debería cultivarse fuera de su hábitat natural. Si admisiblemente los científicos y conservacionistas dicen que es esencial para la protección de la especie, muchos miembros de la Iglesia Nativa Saco dicen que hacerlo diluiría su naturaleza sagrada.
Keeper Trout, sabio investigador y cofundador del Cactus Conservation Institute, con sede en Texas, recuerda la profusión de peyote que crecía en la región durante la plazo de 1970. Está casi desaparecido.
“Era como caminar sobre colchones”, dijo.
Trout empatiza con quienes se oponen por motivos religiosos, pero cree que la masa debería poder cultivar y cosechar en cualquier oportunidad. Con un poco de ayuda, Trout confía en que la resistente planta podrá sobrevivir.
Pero muchos miembros de la Iglesia Nativa Saco dicen que el oportunidad donde crece la planta es importante. Los protocolos ceremoniales fueron otorgados por la desenvoltura del constructor y preservados a través de la narración de historias, dijo Hershel Clark, secretario del capítulo Teesto de Azee Bee Nahagha de Diné Nation en Arizona.
“Es por eso que no apoyamos los invernaderos, su cultivo fuera de su hábitat natural o su síntesis para hacer píldoras”, dijo Clark.
Red Cloud teme que esos cambios dañen su carácter intocable.
“Entonces, simplemente se convierte en una droga de la que la masa depende, en oportunidad de una medicina espiritual”, dijo.
Financiar los esfuerzos de preservación y conservación del peyote todavía ha sido un desafío.
La Iglesia Nativa Saco de América del Meta está pidiendo al gobierno de Estados Unidos que cumpla con su obligación de proteger y preservar el peyote en su hábitat natural en el sur de Texas, lo que incluye incentivos financieros para los propietarios de tierras, dijo Red Cloud. Su ordenamiento está solicitando una subvención federal de 5 millones de dólares para impulsar dicho software.
IPCI comenzó con patrimonio original de la Fundación Riverstyx, dirigida por Cody Swift, psicoterapeuta y destacado partidario de la investigación sobre terapias psicodélicas. La ordenamiento continúa buscando dólares filantrópicos para tolerar delante el esfuerzo de conservación y no se opone a aceptar financiación del gobierno de Estados Unidos, dijo Volat.
“Pero no lo estamos esperando”, dijo.
Hay sospecha y desconfianza sobre las intenciones de Swift y otros inversores en algunos rincones de la Iglesia Nativa Saco, dijo Clark. Swift ha dicho en entrevistas que el objetivo de IPCI es preservar el peyote en su hábitat natural bajo el liderazgo y la recorrido de los peyoteros nativos americanos, una postura que todavía afirma Volat, su codirector de la fundación.
La demanda de peyote supera la propuesta
No hay duda de que desplegar el peyote a un mercado más amplio creará una crisis de propuesta y aumentará el entrada a quienes tienen los capital financieros, dijo Kevin Feeney, profesor titular de ciencias sociales de la Universidad Central de Washington en Ellensburg, Washington, que ha estudiado la mercantilización. de peyote.
Los pueblos indígenas tendrían dificultades para ceder a su planta sagrada mientras ven a otros usarla de una modo que consideran profana, dijo.
El suministro de peyote sigue siendo condicionado para la Iglesia Nativa Saco. Hoy en día, en el sur de Texas, sólo tres peyoteros autorizados tienen permiso reglamentario para cosechar la planta para venderla a los miembros de la iglesia. Zulema “Julie” Morales, radicada en la ciudad de Río Alto, es una de ellas. Heredó el negocio de su padre, Mauro Morales, quien falleció hace dos abriles.
Ha estado en el campo desde que tenía 10 abriles. Ahora, con 60 abriles, dice que el hábitat del peyote está disminuyendo no adecuado a los peyoteros que cosechan de modo reglamentario y ética, sino adecuado a la caza furtiva ilegal. Recuerda que su padre recogió suficiente peyote para satisfacer una docena de bandejas grandes, mientras que ella casi nada puede satisfacer una.
Aunque es mexicoamericana y católica, Morales, que cobra 55 centavos el pitón, considera un privilegio proporcionar peyote con fines ceremoniales. Su padre, a quien los clientes llamaban “yayo”, organizaba ceremonias para los nativos todos los abriles y ella ha sido una aguda observadora.
“Como mexicanoamericanos, valoramos nuestras tradiciones”, dijo. “Ésta es su tradición y es hermoso para nosotros ser parte de ella a nuestra modo”.
Enseñar a las generaciones futuras
En IPCI, uno de los principales objetivos es enseñar a las generaciones futuras el valencia de retornar a las costumbres espirituales y curativas de sus antepasados, dijo Sandor Iron Rope, líder espiritual Oglala Lakota y presidente de la Iglesia Nativa Saco de Dakota del Sur. Al menos 200 personas se reunieron en los terrenos del IPCI durante la semana de Argumento de Gracias y aprendieron sobre el peyote a través de paneles, debates, ceremonias y oraciones.
“Hemos puesto nuestros mocasines y nuestras huellas en este oportunidad”, dijo Iron Rope. “La esperanza es que estos niños, la próxima vivientes, vean el valencia terapéutico de deshacerse de sus teléfonos y formarse sobre lo que tienen delante”.
Iron Rope dice que así es como está cumpliendo con su responsabilidad para con las generaciones futuras.
“Puedes implorar todo lo que quieras, pero tendrás que encontrarte con el constructor a medio camino en alguna parte”, dijo. “Tendrás que implementar esa oración en movimiento. Y veo esto como una oración en movimiento”.
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La cobertura religiosa de Associated Press recibe apoyo a través de la colaboración de AP con The Conversation US, con financiación de Lilly Endowment Inc. La AP es la única responsable de este contenido.
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